Откровение иоанна 13. Откровение Иоанна

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

Являясь последней частью Пятикнижия, Второзаконие в то же время открывает собой новый цикл библ. книг, который принято называть на Западе «Девтерономической (Второзаконнической) историей». В нем составитель собрал в назидательных целях сказания об истории народа Божия. Сюда входят кн. Иисуса Навина, Судей и Царств, находящиеся — согласно распространенной на Западе теории — под сильным влиянием Второзакония. Второзаконнической же «редакцией» западные библеисты называют послепленную редакцию этих книг, являющуюся окончательной.

В отличие от других законоположительных частей ВЗ Второзаконие характеризуется ярким проповедническим стилем. Основой его явилось завещание Моисея. Испытывая тревогу при мысли о соблазнах, ожидавших израильтян в Ханаане, пророк стремился запечатлеть в их сердцах сущность своего учения. Впоследствии эти заповеди и проповеди повторялись левитами северо-израильских городов во время праздника возобновления Завета.

По-видимому, существовало три варианта данной книги (Втор 1:4-40 ; Втор 4:26-41 и Втор 28 ; Втор 29-30); каждый вариант состоял из исторического пролога, заповедей, благословений и проклятий. Как полагают библеисты, один из этих вариантов (или три слитых воедино) был спрятан в Иерусалимском храме и обнаружен при царе Иосии (4 Цар 22). В пользу этого предположения говорит тот факт, что в книге, найденной при Иосии, имелась заповедь совершать богослужение только в одном месте, избранном Богом. А такая заповедь встречается лишь во Второзаконии (Втор 12:5). Первоначально, очевидно, речь шла о Сихеме (именно там совершался обряд возобновления Завета — Втор 27:4). После разрушения Северного израильского царства (722 г. до Р.Х.) этим центром стали считать Иерусалим. Культовый моноцентризм — одна из главных идей исторических книг.

Второзаконие содержит главные библейские заповеди — о любви к Богу и ближнему. В ответах искусителю Христос приводит слова из этой книги (Мф 4:4-10). С другой стороны, на Второзаконии лежит печать напряженной борьбы с язычеством, происходившей на протяжении всего того времени, когда книга составлялась. Это придает ей местами резкий и суровый тон. Второзаконие — книга веры, которая отстаивает свое существование перед лицом врагов. Она проникнута высоким религиозно-этическим пафосом. Социальное законодательство Втор направлено против деспотизма царской власти и угнетения неимущих.

Названия, разделения и содержание

Пять первых книг Библии составляют одно целое, которое по-еврейски называется Тора, т.е. Закон. Первое достоверное свидетельство об употреблении слова Закон (греч. «νομος») в этом смысле мы встречаем в предисловии кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В начале христианской эры название «Закон» уже было общепринятым, как мы это видим в НЗ (Лк 10:26 ; ср. Лк 24:44). Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую часть Библии также «Пять пятых Закона», чему соответствовало в эллинизированных еврейских кругах η πεντατευχος (подраз. «βιβλος» ., т.е. Пятитомник). Это разделение на пять книг засвидетельствовано еще до нашей эры греческим переводом Библии семьюдесятью толковниками (LXX). В этом, принятом Церковью, переводе каждой из пяти книг было дано название, согласно ее содержанию или содержанию ее первых глав:

Кн. Бытия (собств. — книга о происхождении мира, рода человеческого и избранного народа); Исход (начинается с рассказа об уходе евреев из Египта); Левит (закон для священников из колена Левиина); Числа (книга начинается с описания переписи народа: гл. Числ 1-4); Второзаконие («второй закон», воспроизводящий в более пространном изложении Закон, данный на Синае). Иудеи же до сих пор называют каждую книгу евр. Библии по ее первому значимому слову.

Кн. Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (Быт 1-11) и история праотцев народа Божия (Быт 12-50). Первая часть — как бы пропилеи, вводящие в историю, о которой повествует вся Библия. В ней описывается сотворение мира и человека, грехопадение и его последствия, постепенное развращение людей и постигшее их наказание. Происшедший затем от Ноя род расселяется по земле. Генеалогические же таблицы все суживаются и, наконец, ограничиваются родом Авраама, отца избранного народа. История праотцев (Быт 12-50) описывает события из жизни великих предков: Авраама, человека веры, послушание которого вознаграждается: Бог обещает ему многочисленных потомков и Святую Землю, которая станет их наследием (Быт 12 1—25:8); Иакова, отличающегося хитростью: выдав себя за старшего брата, Исава, он получает благословение своего отца Исаака и затем превосходит изворотливостью своего дядю Лавана; однако его ловкость оказалась бы напрасной, если бы Бог не предпочел его Исаву и не возобновил в его пользу обетования, данные Аврааму, и заключенный с ним союз (Быт 25:19-36:43). Бог избирает людей не только высокого нравственного уровня, ибо он может исцелить всякого человека, открывающегося Ему, как бы он ни был греховен. По сравнению с Авраамом и Иаковом Исаак выглядит довольно бледно. О его жизни говорится главным образом в связи с его отцом или сыном. Двенадцать сыновей Иакова — родоначальники двенадцати колен Израилевых. Одному из них посвящена последняя часть кн. Бытия: гл. Быт 37-50 — биография Иосифа. В них описывается, как добродетель мудрого вознаграждается и Божественное Провидение обращает зло в добро (Быт 50:20).

Две главные темы Исхода: освобождение из Египта (Исх 1:1-15:21) и Синайский Союз-Завет (Исх 19:1-40:38) связаны с менее значимой темой — странствия по пустыне (Исх 15:22-18:27). Моисей, получивший откровение неизреченного имени Ягве на горе Божией Хориве, приводит туда израильтян, освобожденных от рабства. В величественной теофании Бог вступает в союз с народом и дает ему Свои Заповеди. Как только союз был заключен, народ его нарушил, поклонившись золотому тельцу, но Бог прощает виновных и возобновляет союз. Ряд предписаний регулирует богослужение в пустыне.

Кн. Левит носит почти исключительно законодательный характер, так что повествование о событиях, можно сказать, прерывается. Она содержит ритуал жертвоприношений (Лев 1-7): церемониал поставления в священники Аарона и его сыновей (Лев 8-10); предписания о чистом и нечистом (Лев 11-15), завершающиеся описанием ритуала Дня Очищения (Лев 16); «Закон святости» (Лев 17-26), содержащий богослужебный календарь и заканчивающийся благословениями и проклятиями (Лев 26). В гл. Лев 27 уточняются условия выкупа людей, животных и имущества, посвященных Ягве.

В кн. Числа вновь говорится о странствии в пустыне. Уходу от Синая предшествуют перепись народа (Числ 1-4) и богатые приношения по случаю освящения скинии (Числ 7). Отпраздновав второй раз Пасху, евреи покидают святую гору (Числ 9-10) и доходят до Кадеса, где предпринимают неудачную попытку проникнуть в Ханаан с юга (Числ 11-14). После долгого пребывания в Кадесе они отправляются в Моавские равнины, прилегавшие к Иерихону (Числ 20-25). Мадианитяне разбиты, и колена Гада и Рувима поселяются в Заиорданьи (Числ 31-32). В гл. Числ 33 перечисляются остановки в пустыне. Повествования чередуются с предписаниями, дополняющими синайское законодательство или подготовляющими поселение в Ханаане.

Второзаконие отличается особой структурой: это кодекс гражданских и религиозных узаконений (Втор 12:26-15:1), включенный в большую речь Моисея (Втор 5-11 ; Втор 26:16-28:68), которую предваряет его первая речь (Втор 1-4); за ней следует третья речь (Втор 29-30); наконец говорится о возложении миссии на Иисуса Новина, приводятся песнь и благословения Моисея, даются краткие сведения о конце его жизни (Втор 31-34).

Второзаконнический кодекс отчасти воспроизводит заповеди, данные в пустыне. Моисей напоминает в своих речах о великих событиях Исхода, об откровении на Синае и начале завоевания Земли Обетованной. В них раскрывается религиозный смысл событий, подчеркивается значение Закона, содержится призыв к верности Богу.

Литературная композиция

Составление этого обширного сборника приписывалось Моисею, что засвидетельствовано в НЗ (Ин 1:45 ; Ин 5:45-47 ; Рим 10:5). Но в более древних источниках нет утверждения, что все Пятикнижие написано Моисеем. Когда в нем, хотя очень редко, говорится: «Моисей написал» — эти слова относятся лишь к определенному месту. Исследователи Библии обнаружили в этих книгах различие в стиле, повторения и некоторую непоследовательность повествований, что не дает возможности считать их произведением, целиком принадлежащим одному автору. После долгих исканий библеисты, главным образом под влиянием К.Г. Графа и Ю. Велльгаузена, склонились в основном к т.н. документарной теории, которую схематически можно формулировать так: Пятикнижие представляет компиляцию из четырех документов, возникших в различное время и в различной среде. Первоначально было два повествования: в первом автор, т. н. Ягвист, условно обозначаемый буквой «J», употребляет в рассказе о сотворении мира имя Ягве, которое Бог открыл Моисею; другой автор, т. н. Элогист (Е), называет Бога распространенным в то время именем Элогим. Согласно этой теории повествование Ягвиста было записано в 11 веке в Иудее, Элогист же писал немного позже в Израиле. После разрушения Северного царства оба документа были сведены воедино (JE). После царствования Иосии (640-609) к ним было прибавлено Второзаконие «D», а после Плена ко всему этому (JED) был присоединен священнический кодекс (Р), содержащий главным образом законы и несколько повествований. Этот кодекс составил своего рода костяк и образовал рамки этой компиляции (JEDP). Такой литературно-критический подход связан с эволюционной концепцией развития религиозных представлений в Израиле.

Уже в 1906 г Папская Библейская Комиссия предостерегла экзегетов от переоценки этой т. н. документарной теории и предложила им считать подлинным авторство Моисея, если иметь в виду Пятикнижие в целом, и в то же время признавать возможность существования, с одной стороны устных преданий и письменных документов, возникших до Моисея, а с другой — изменений и добавлений в более позднюю эпоху. В письме от 16 января 1948 г, обращенном к кардиналу Сюару, архиепископу Парижскому, Комиссия признала существование источников и постепенных приращений к законам Моисея и историческим рассказам, обусловленных социальными и религиозными установлениями позднейших времен.

Время подтвердило правильность этих взглядов библейской Комиссии, ибо в наше время классическая документарная теория все больше ставится под сомнение. С одной стороны, попытки систематизировать ее не дали желаемых результатов. С другой стороны, опыт показал, что сосредоточение интереса на чисто литературной проблеме датировки окончательной редакции текста имеет гораздо меньшее значение, чем подход исторический, при котором на первое место выдвигается вопрос об источниках устных и письменных, лежащих в основе изучаемых «документов». Представление о них стало теперь менее книжным, более близким к конкретной действительности. Выяснилось, что они возникли в далеком прошлом. Новые данные археологии и изучение истории древних цивилизаций Средиземноморья показали, что многие законы и установления, о которых говорится в Пятикнижии, сходны с законами и установлениями эпох более давних, чем те, к которым относили составление Пятикнижия, и что многие его повествования отражают быт более древней среды.

Не будучи 8 состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие и как в нем слилось несколько традиций, мы, однако, вправе утверждать, что несмотря на разнохарактерность текстов явистского и элогистского, в них по существу идет речь об одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме того, эти традиции соответствуют условиям не той эпохи, когда они были окончательно письменно зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение восходит, следовательно, к эпохе образования народа Израильского. То же в известной мере можно сказать о законодательных частях Пятикнижия: пред нами гражданское и религиозное право Израиля; оно эволюционировало вместе с общиной, жизнь которой регулировало, но по своему происхождению оно восходит ко времени возникновения этого народа. Итак, первооснова Пятикнижия, главные элементы традиций, слившихся с ним, и ядро его узаконений относятся к периоду становления Израильского народа. Над этим периодом доминирует образ Моисея, как организатора, религиозного вождя и первого законодателя. Традиции, завершающиеся им, и воспоминания о событиях, происходивших под его руководством, стали национальной эпопеей. Учение Моисея наложило неизгладимый отпечаток на веру и жизнь народа. Закон Моисеев стал нормой его поведения. Толкования Закона, вызванные ходом исторического развития, были проникнуты его духом и опирались на его авторитет. Засвидетельствованный в Библии факт письменной деятельности самого Моисея и его окружения не вызывает сомнений, но вопрос содержания имеет большее значение, чем вопрос письменного фиксирования текста, и поэтому так важно признать, что традиции, лежащие в основе Пятикнижия, восходят к Моисею как первоисточнику.

Повествования и история

От этих преданий, являвшихся живым наследием народа, вдохнувших в него сознание единства и поддерживавших его веру, невозможно требовать той строго научной точности, к которой стремится современный ученый; однако нельзя утверждать, что эти письменные памятники не содержат истины.

Одиннадцать первых глав Бытия требуют особого рассмотрения. В них описано в стиле народного сказания происхождение рода человеческого. Они излагают просто и картинно, в соответствии с умственным уровнем древнего малокультурного народа, главные истины, лежащие в основе домостроительства спасения: создание Богом мира на заре времен, последовавшее за ним сотворение человека, единство рода человеческого, грех прародителей и последовавшие изгнание и испытания. Эти истины, будучи предметом веры, подтверждены авторитетом Св. Писания; в то же время они являются фактами, и как истины достоверные подразумевают реальность этих фактов. В этом смысле первые главы Бытия носят исторический характер. История праотцев есть история семейная. В ней собраны воспоминания о предках: Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе. Она является также популярной историей. Рассказчики останавливаются на подробностях личной жизни, на живописных эпизодах, не заботясь о том, чтобы связать их с общей историей. Наконец, это история религиозная. Все ее переломные моменты отмечены личным участием Бога, и все в ней представлено в провиденциальном плане. Более того, факты приводятся, объясняются и группируются с целью доказать религиозный тезис: существует один Бог, образовавший один народ и давший ему одну страну. Этот Бог — Ягве, этот народ — Израиль, эта страна — святая Земля. Но в то же время эти рассказы историчны и в том смысле, что они по-своему повествуют о реальных фактах и дают правильную картину происхождения и переселения предков Израильских, их географических и этнических корней, их поведения в плане нравственном и религиозном. Скептическое отношение к этим рассказам оказалось несостоятельным перед лицом недавних открытий в области истории и археологии древнего Востока.

Опустив довольно длинный период истории, Исход и Числа, а в определенной мере и Второзаконие, излагают события от рождения до смерти Моисея: исход из Египта, остановка у Синая, путь к Кадесу (о долгом пребывании там хранится молчание), переход через Заиорданье и временное поселение на равнинах Моава. Если отрицать историческую реальность этих фактов и личности Моисея, невозможно объяснить дальнейшую историю Израиля, его верность ягвизму, его привязанность к Закону. Надо, однако, признать, что значение этих воспоминаний для жизни народа и отзвук, который они находят в обрядах, сообщили этим рассказам характер победных песен (напр, о переходе через Чермное море), а иногда и богослужебных песнопений. Именно в эту эпоху Израиль становится народом и выступает на арену мировой истории. И хотя ни в одном древнем документе не содержится еще упоминания о нем (за исключением неясного указания на стеле фараона Мернептаха), сказанное о нем в Библии согласуется в главных чертах с тем, что тексты и археология говорят о вторжении в Египет гиксосов, которые в большинстве своем были семитического происхождения, о египетской администрации в дельте Нила, о политическом положении Заиорданья.

Задача современного историка состоит в том, чтобы сопоставить эти данные Библии с соответствующими событиями всемирной истории. Несмотря на недостаточность библейских указаний и недостаточную определенность внебиблейской хронологии, есть основания предполагать, что Авраам жил в Ханаане приблизительно за 1850 лет до Р.Х., что история возвышения Иосифа в Египте и приезда к нему других сыновей Иакова относится к началу 17 в. до Р.Х. Дату Исхода можно определить довольно точно по решающему указанию, данному в древнем тексте Исх 1:11 : народ сынов Израилевых «построил фараону Пифом и Рамзес, города для запасов». Следовательно, Исход произошел при Рамзесе II, основавшем, как известно, город Рамзес. Грандиозные строительные работы начались в первые же годы его царствования. Поэтому весьма вероятно, что уход евреев из Египта под водительством Моисея имел место около середины царствования Рамзеса (1290-1224), т.е. примерно около 1250 г до Р.Х.

Учитывая библейское предание о том, что время странствования евреев в пустыне соответствовало периоду жизни одного поколения, водворение в Заиорданьи можно отнести к 1225 г до Р.Х. Эти даты согласуются с историческими данными о пребывании фараонов XIX династии в дельте Нила, об ослаблении египетского контроля над Сирией и Палестиной в конце царствования Рамзеса II, о смутах, охвативших весь Ближний Восток в конце 13 в. до Р.Х. Согласуются они и с археологическими данными, свидетельствующими о начале Железного Века в период вторжения Израильтян в Ханаан.

Законодательство

В евр Библии Пятикнижие называется «Тора», т.е. Закон; и действительно здесь собраны предписания, регулировавшие нравственную, социальную и религиозную жизнь народа Божия. В этом законодательстве нас больше всего поражает его религиозный характер. Он свойственен и некоторым другим кодексам древнего Востока, но ни в одном из них нет такого взаимопроникновения религиозного и светского элементов. В Израиле Закон дан Самим Богом, он регулирует обязанности по отношению к Нему, его предписания мотивируются религиозными принципами. Это кажется вполне нормальным, когда речь идет о нравственных предписаниях Десятисловия (Синайских Заповедях) или о культовых законах кн. Левит, но гораздо более знаменательно, что в том же своде гражданские и уголовные законы переплетаются с религиозными наставлениями и что все представлено как Хартия Союза-Завета с Ягве. Из этого естественно следует, что изложение этих законов связано с повествованием о событиях в пустыне, где был заключен этот Союз.

Как известно, законы пишутся для практического применения и их необходимо с течением времени видоизменять, считаясь с особенностями окружающей среды и исторической ситуации. Этим объясняется, что в совокупности рассматриваемых документов можно встретить как древние элементы, так и постановления, свидетельствующие о возникновении новых проблем. С другой стороны, Израиль в известной мере испытывал влияние своих соседей. Некоторые предписания Книги Завета и Второзакония удивительно напоминают предписания Месопотамских кодексов, Свода Ассирийских Законов и Хеттского кодекса. Речь идет не о прямом заимствовании, а о сходстве, объясняющемся влиянием законодательства других стран и обычного права, отчасти ставшего в древности общим достоянием всего Ближнего Востока. Кроме того, в период после Исхода на формулировке законов и на формах культа сильно сказывалось ханаанское влияние.

Десятисловие (10 заповедей), начертанное на Синайских скрижалях, устанавливает основу нравственной и религиозной веры Союза-Завета. Оно приведено в двух (Исх 20:2-17 и Втор 5:6-21), несколько различающихся вариантах: эти два текста восходят к древнейшей, более краткой, форме и нет никаких серьезных данных, опровергающих ее происхождение от Моисея.

Элогистский кодекс Союза-Завета (Исх 20:22-23:19) представляет собой право пастушеско-земледельческого общества, соответствующее реальному положению Израиля, образовавшегося как народ и начавшего вести оседлый образ жизни. От более древних месопотамских кодексов, с которыми у него есть точки соприкосновения, он отличается большой простотой и архаическими чертами. Однако он сохранился в форме, свидетельствующей о некоторой эволюции: особое внимание, которое уделяется в нем рабочему скоту, работам в поле и на виноградниках, равно как и домам, позволяет думать, что он относится к периоду оседлой жизни. С другой стороны, различие в формулировке постановлений — то повелительных, то условных — указывает на разнородность состава свода. В своем настоящем виде он, вероятно, восходит к периоду Судей.

Ягвистский кодекс возобновления Завета (Исх 34:14-26) иногда называется, хотя и неправильно, вторым Десятисловием или обрядовым Декалогом. Он представляет собой собрание религиозных предписаний в повелительной форме и принадлежит к тому же времени, что и книга Завета, но под влиянием Второзакония он был переработан. Хотя кн. Левит получила свою законченную форму только после плена, она содержит и очень древние элементы. Так, например, запреты, касающиеся пищи (Лев 11), или предписания о чистоте (Лев 13-15) сохраняют завещанное первобытной эпохой. В ритуале великого Дня Очищения (Лев 16) тексты древних обрядовых предписаний дополняются более подробными указаниями, свидетельствующими о наличии разработанного представления о грехе. Гл. Лев 17-26 составляют целое, получившее название Закона Святости и относящееся, очевидно, к последнему периоду монархии. К той же эпохе надо отнести кодекс Второзакония, в котором собрано много древних элементов, но также отражается эволюция социальных и религиозных обычаев (напр, законы о единстве святилища, жертвеннике, десятине, рабах) и изменение духа времени (призывы к сердцу и свойственный многим предписаниям увещательный тон).

Религиозный смысл

Религия как Ветхого, так и Нового Завета есть религия историческая: она основывается на откровении Бога определенным людям, в определенных местах, при определенных обстоятельствах и на особом действии Бога в определенные моменты человеческой эволюции. Пятикнижие, излагающее историю первоначальных отношений Бога с миром, является фундаментом религии Израиля, ее канонической книгой по преимуществу, ее Законом.

Израильтянин находит в ней объяснение своей судьбы. Он не только получил в начале книги Бытия ответ на вопросы, которые ставит себе каждый человек — о мире и жизни, о страдании и смерти, — но получил ответ и на свой личный вопрос: почему Ягве, Единый Бог есть Бог Израилев? Почему Израиль — Его народ среди всех народов земли?

Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. Пятикнижие — книга обетовании: Адаму и Еве после грехопадения возвещается спасение в будущем, т. н. Протоевангелие; Ною, после потопа, обещается новый порядок в мире. Еще более характерно обетование, данное Аврааму и возобновленное Исааку и Иакову; оно распространяется на весь народ, который произойдет от них. Это обетование прямо относится к обладанию землей, где жили праотцы, Землей Обетованной, но по сути дела в нем содержится большее: оно означает, что особые, исключительные отношения существуют между Израилем и Богом его отцов.

Ягве призвал Авраама, и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. Сам Ягве сделал из него один народ. Свой народ по благоизволению Своему, по замыслу любви, предначертанному при сотворении мира и осуществляющемуся, несмотря на неверность людей. Это обетование и это избрание гарантированы Союзом. Пятикнижие есть также книга союзов. Первый, правда еще прямо не высказанный, был заключен с Адамом; союз с Ноем, с Авраамом и, в конечном итоге, со всем народом через посредство Моисея, получил уже ясное выражение. Это не союз между равными, ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. Однако Он вступает в союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями. Но Он требует взамен, чтобы Его народ был Ему верен: отказ Израиля, его грех может нарушить связь, созданную любовью Бога. Условия этой верности определяются Самим Богом. Избранному Им народу Бог дает Свой Закон. Этот Закон устанавливает, каковы его обязанности, как он должен себя вести согласно воле Божией и, сохраняя Союз-Завет, подготовлять осуществление обетовании.

Темы обетования, избрания, союза и закона красной нитью проходят через всю ткань Пятикнижия, через весь ВЗ. Пятикнижие само по себе не составляет законченного целого: оно говорит об обетовании, но не об осуществлении его, ибо повествование прерывается перед вступлением Израиля в Землю Обетованную. Оно должно оставаться открытым будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило (Ис Нав 23), но грехи надолго скомпрометировали, и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне; сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как свидетель против него (Втор 31:26). Так продолжалось до пришествия Христа, к Которому тяготела вся история спасения; в Нем она обрела весь свой смысл. Ап. Павел раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам (Гал 3:15-29). Христос заключает новый Союз-Завет, прообразованный древними договорами, и вводит в него христиан, наследников Авраама по вере. Закон же был дан, чтобы хранить обетования, являясь детоводителем ко Христу, в Котором эти обетования исполняются.

Христианин уже не находится под руководством детоводителя, он освобожден от соблюдения обрядового Закона Моисея, но не освобожден от необходимости следовать его нравственному и религиозному учению. Ведь Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить (Мф 5:17). Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его. В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни (жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т.д.), Церковь не только признала прообразы НЗ (жертвоприношения Христа, крещения и христианский Пасхи), но требует от христианина того же глубокого к ним подхода, который наставления и рассказы Пятикнижия предписывали Израильтянам. Ему следует осознать, как развивается история Израиля (а в нем и через него всего человечества), когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями. Более того: в своем пути к Богу всякая душа проходит те же этапы отрешенности, испытания, очищения, через которые проходил избранный народ, и находит назидание в поучениях, данных ему.

13:1-10 Зверь, выходящий из моря, олицетворяет силу преследований, особенно силу демонизированного государства.

13:2 Зверь сочетает в себе черты четырех животных из книги пророка Даниила (7,1-8.17-27), которые символизируют царства идолопоклонников. Зверь в Откровении, по всей вероятности, представляет собой земное царство, которое образуется в результате объединения этих четырех царств. Таким образом, преследования пророка Даниила и его друзей со стороны государственной власти указывают на природу преследования, которое встретят семь церквей от Римского государства; возможно, подобными будут и гонения на христиан в последующие времена. Толкователи расходятся во мнениях относительно того, какое именно гонение символизирует собой зверь (см. Введение: Трудности истолкования). В Римской империи власти угрожали христианам смертью за отказ воздать божеские почести императору. Подобное противоборство истинному богопочитанию будет иметь место и перед Вторым пришествием Христа (2 Фес. 2,4).

13:5 сорок два месяца. См. ком. к 11,2.

13:7 вести войну со святыми. Зверь добивается поклонения себе (13,8); когда же святые отказываются подчиниться ему, он предает их мучениям. Но мученики насладятся победой со Христом сразу же после их кажущегося поражения (6,9-11), когда исполнятся их молитвы об окончательном поражении зверя (19,11-21).

всяким коленом и народом, и языком и племенем. См. ком. к 5,9.

13:8 написаны в книге жизни. Книга эта представляет собой список имен, искупленных кровию Христовой и предназначенных к новой жизни (5,9; 3,5).

от создания мира. Это выражение может быть отнесено либо к Агнцу - "Агнца, закланного от создания мира", либо к искупленным, "которых имена написаны от создания мира".

13:10 терпение. См. ком. к 1,9.

13:11-18 Зверь, вышедший из земли, названный также лжепророком (16,13; 19,20; 20,10), выступает как бы глашатаем первого зверя. Все его действия являются подделкой под свидетельство Святого Духа (ком. к 13,1-10).

13:16 начертание. Знак зверя есть подделка печати имени Божия на челе святы (7,2-8; 14,1; Иез., гл. 9). Зверь владеет теми, кто принял его начертание, они - его рабы (14,9; 19,20; 20,4).

13:18 шестьсот шестьдесят шесть. Это число указывает на недостаточность его в сравнении с божественной полнотой числа семь. Во времена императора Домициана считали образом антихриста предыдущего императора Нерона, и, вероятно, уже тогда было известно, что 666 - это числовое выражение имени "цезарь Нерон", написанного по-еврейски. Число это обозначало либо самого Нерона (при ранней датировке книги Откровение), либо личность более позднего времени, подобную своим нечестием Нерону. На основании этого числа делались многочисленные попытки идентифицировать грядущего в конце истории антихриста, но, вполне возможно, что оно было связано только с Нероном.

Глава не является продолжением 12й главы, она поясняет события 11 главы, раскрывая причину преследования и убийства последних пророков Бога зверем, выходящим из бездны (см. Откр.11:2,7)
В ней показаны некий правитель (зверь), религиозный лидер (лжепророк)и экономическая система (купля-продажа), влияющие на людей всей Земли.
То есть, глава предсказывает некую мировую державу с единым правительством, религией и экономикой.
Рассмотрим вариант не политической мировой державы, а духовной: как некое общество верующих, организованных в служении Богу по всему лицу Земли - согласно Мтф.24:14.
(допустим, политический мир века сего перед Армагеддоном будет раздроблен и единого политического мирового влияния не будет, Дан.2:41),

ПРИМЕЧАНИЕ: рассмотрение 17й главы книги Откровение и 11й главы книги Даниила показывают, что зверь из Откр.13 - это не духовный, а политический лидер: последний царь северный, которым является правитель России. Поэтому рекомендуем читать сразу 2й вариант разбора Откр.13 главы (переходите по ссылке 13/2 ). Из этого разбора полезны лишь подробности значений некоторых Библейских терминов (кроме значения 2х зверей) . Упрощённый вариант значения зверей из Откр.13 см. в видео 1.24 и 1.26

13:1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные .
Разберём по отдельности:

И стал я на песке 285 морском 2281 буквально по Стронгу звучит как песок моря :
285 - песок, песчаная почва ; 2281 - море

Песок морской в Библии обозначает огромное количество поклонников Иеговы, точнее – потомков Авраама по вере во Христа (Быт.22:17, Иер.33:22; Ос.1:10; Гал.3:7). Это же количество верующих во Христа будет и в Миллениуме: ему предстоит пройти через последнее испытание (Откр.20:76).

Если говорить о потомстве Авраама - то на каждом этапе срока жизни общества его потомков (служителей Иеговы) - народа в нём было гораздо меньше, чем будет на земле в конце 1000 лет Христа. То есть, понятие "песок морской " может говорить просто о большом количестве поклонников Всевышнего, действующих в периоде событий книги Откровение.

Итак, апостол Иоанн образно стоит на "полчищах" поклонников Иеговы, верующих во Христа Его, и – наблюдает, что происходит в их среде.

некоторые переводы показывают, что дракон, а не Иоанн, стал на песке морском, заканчивая этими словами 12ю главу, а не начинают 13ю:
Смысловой - 12:18 И вот дракон встал на берегу моря .
Кузнецовой - 12:18 И стал дракон на берегу моря.
Заметим: тот, кто стал на берегу моря и увидел выход на этот берег «морского зверя» – одно и то же лицо. Плюс к тому 13 глава не является продолжением 12й, а возвращает всех в 11ю. Поэтому наблюдателем за выходящим из моря зверем может быть только Иоанн. Именно он, стоя на берегу моря, увидел выходящего из него зверя.

и увидел выходящего из моря зверя море Библия аллегорично называет пространством "без дна":
Не ты ли иссушила море, воды великой бездны (Ис.51:10)

Слово «бездна» - и в сообщении о звере из Откр.17:8 (по Стронгу) - имеет значение «неизмеримая глубина». А понятие «бездна» в Библейском понимании также является "хранилищем" всякой нечисти, (Откр.9:1,2).

То есть, некий нечистый зверь до этого момента был бездеятелен, находясь в бездне. А в этот момент он выходит на территорию «песка морского»: народа Всевышнего.

Некоторые исследователи полагают, что зверь является порождением нечестивого человечества, так как море представляет в Писании беспокойное общество нечестивых Ис.57:20. Однако Откровение само разъяснило значение «моря» по отношению к семиглавому зверю словами из Откр.17:8 о бездне, показав, что зверь был, исчез в бездне и вышел из бездны (из небытия/бездны, а не из нечестивых людей)

с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные . Зверь несёт в себе ту же сущность, что и семиглавый дракон/дьявол - даже внешне. Дракон – это царь мира сего или князь века сего, так как все царства мира сего переданы в его распоряжение (Лк.4:6)
Зверь дьявола потому и отражает его сущность в тех державах и правителях, которые он «носит на себе» в этом видении.

Семь голов – это мировые державы и семь «царей», из которых пять па ли (Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция) один есть (Рим), а другой еще не пришел (Америка), и когда придет, не долго ему быть (Откр.17:9,10)
То есть, звериная «опора» для семи языческих держав показана здесь в целостном виде для облегчения понимания её сущности – несмотря на то, что в этом периоде минимум пятерых голов на ней уже давным-давно нет. Этот зверь -отражает в себе образ и дух всех предыдущих звериных держав.

рог - это символ могущества в Священном Писании (Пс.74:11; 88:25; Зах.1:21), но более мелкого по сравнению с головой.

10 рогов – согласно Откр.17:10,12 – это союзники этого зверя будущего, по счёту - восьмого. Рога - мельче голов, представляют правителей более мелких государств, не мирового значения.
Даниил тоже показывает 10 рогов, однако «рога» четвёртого зверя Даниила отличаются от рогов зверя Откровения: рога Даниила уйдут в прошлое к моменту выхода высокомерного рога (рог выйдет после них, Дан.7:24). А 10 рогов зверя Откровения - это рога будущего, они появятся в то же время, что и 8й зверь из числа семи (высокомерный рог) и будут в союзе с ним. Они же в количестве 10ти штук будут бороться с Агнцем и разрушат Вавилон, Откр.17:12,16. То есть, это не одни и те же «рога».

диадема - в отличие от венца победителей - показывает царственную власть её носителя.

диадемы на 10 рогах означают, что 10 будущих правителей будут тоже царствовать: у них будут свои государства в периоде влияния в мире последней головы зверя.
Заметим, зверь и его головы - не одно и то же: зверь - это опора или основание, на котором держатся богохульные головы и рога. Сама опора - это символ язычества и идолопоклонства, распространяемых дьяволом. Дальше покажем -почему:

13:2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва;
Зверь совместил в себе части от зверей Даниила (7гл), символизирующих языческие мировые державы (империи), имеющие отношение к народу Иеговы в древности: Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и Рим, перерастающий позже в последнюю империю (последнюю в истории века сего). Допустим, это- Англо-Америка.

Заметим: если бы звери Даниила представляли политические мировые империи в принципе, влияющие на весь древний мир – то их было бы значительно больше: к ним добавились бы, как минимум, империя Майя (2000-1540г.г. до н.э), Французская империя (1534-1962 г.н.э.), Китай, династия Цин (1644-1912); Арабский Халифат (650-1258 г.н.э.) и Великая Османская империя (1299-1922).

Но Даниил показал лишь империи, имеющие отношение к народу Бога . Стало быть, и зверь из бездны в Откровении - так же должен иметь какое-то отношение к народу Всевышнего: подсказка зверей Даниила помогает понять, что зверь - это символ сущности и опоры язычеству (идолопоклонству, неправильному поклонению Всевышнему)

Даниил в 7гл. описывает четырёх хищных зверей: льва, барса, медведя и некого страшного непонятного - с 10тью рогами. Лев описан с человеческим сердцем, не как хищник. (Дан.7:4). Вспоминается Навуходоносор – тот языческий правитель, которому довелось пленить народ Иеговы. Он в своей истории имел в буквальном смысле сердце звериное, питавшись травою и росою, как зверь полевой (Дан.4:13,29). Затем стал человеком разумным, признавшим правление Всевышнего. Потому - и сердце человеческое дано ему в видении.

Этот эпизод показывает различие между звериным духом безумства дьявола - и человеческим духом здравомыслия, свойственного разумным творениям Бога.
Хищный зверь всегда движим одними лишь инстинктами: таков дух дьявола, он ищет, кого поглотить. Языческое правление над народом Всевышнего Даниил не случайно показал в виде правления над ним разных зверей: все языческие правители мира сего движимы духом хищного зверя, отсюда - алчность, стремление властвовать, отнимать, разрушать, пренебрегать чувствами людей, действовать лишь в корыстных интересах, поедать друг друга в соперничестве и т.д.

и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
Факт, что дьявол даёт этому зверю полную власть и свой престол говорит о том, что этот зверь - полномочный представитель интересов дьявола во времени конца века сего.

13:3 И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела . И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю.
Разобьём текст на три части:
1) И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела.
Тот же самый текст другими словами описан в Откр.17 8,11: в этих текстах ранение и исцеление одной из голов зверя показано в виде миграции зверя из бытия в небытие и обратно:

8 Зверь, которого ты видел, был, и нет его (зверь ранен смертельно) и выйдет из бездны (рана исцелится)…
11 И зверь, который был и которого нет (раненый и исцелённый) есть восьмой, и из числа семи , и пойдет в погибель…

То есть, раненая и исцелённая голова/империя семиглавого зверя (опоры язычества) - и восьмой зверь/правитель империи из числа семи - это по сути одна и та же «фигура» (словом «зверь» может называться и держава, и правитель империи, Дан.8:21)
Но какая из голов исцелилась от раны?
Первые шесть империй, как знаем сегодня (Египет, Ассирия, Мидо-Персия, Греция и Рим) – в качестве мировых империй более не существуют с тех пор, как их «смертельно ранили» и потеснили другие империи. Остаётся ожидать ранения и исцеления от последней и будущей на момент написания Откровения - 7й головы (Откр.17:9,10)

Другими словами языческая голова-Америка должна быть ранена, но потом она исцелится благодаря появлению в ней восьмого правителя и из числа семи имеющихся на звере голов: он тоже будет «языческим», как и эти «головы», и тоже будет влиять на народ Иеговы в мировом масштабе, как влияли на него все предыдущие головы.
И всё это будет происходить на фоне правления 10ти рогов – всех остальных влиятельных правителей Земли.

Ранение 7й головы: нанести смертельную рану одной из голов зверя означает нанести мощный удар по язычеству/идолопоклонству (позже в Откр.13:12 сказано о том, что пострадал весь зверь, то есть, опора язычества пошатнулась). Как это произошло?
Через два столетия после смерти апостолов народ Бога оказался в ловушке духовного язычества: христианство исказило Библейские учения о Боге и Его намерениях для Земли, в результате – всю землю поглотило идолопоклонство (поклонение не Вседержителю Иегове, какой по праву Творца ожидает и достоин поклонения, Откр.4:6,11).)

Однако пророки предсказали о нанесении смертельной «раны» язычеству в последние дни - благодаря восстановлению истинного поклонения (Ис.2:12, Мих.1:4). Стало быть, ранение «зверя язычества» на Земле должно произойти во время существования 7й головы, последней державы, влияющей на народ Бога (Дан.2:34,7:24-27).

То есть, «ранение» идолопоклонства, восстановление истинного поклонения и возвышение горы Дома Иеговы над всеми остальными высотами ложного поклонения - будет исходить от 7й головы, от Америки. Именно поэтому эта голова «зверя язычества» - и получит смертельную рану: от неё правильное поклонение Вседержителю распространится по всей земле. В результате – зверь «язычества», царствующий над всей землёй со времён смерти апостолов, должен был исчезнуть из восстановленного собрания народа Бога всей земли на какое-то время.

Исцеление: По прошествии какого-то времени «рана» язычества должна будет исцелиться «на Америке», а собрания народа Иеговы снова постепенно «озвереют», то есть, снова будут вовлечены в идолопоклонство неким восьмым правителем из числа семи языческих голов зверя.
Учитывая, что в этот момент видения будущего ведущей является только 7я голова/империя (остальные канут в прошлое) и 10 царей будущего, перестановка которых не изменится из-за появления восьмого правителя (Откр.17:12) - легко понять, что он будет выходцем из Америки, потому и «исцелит» 7ю голову «язычества», и вернёт её к жизни: весь мир, включая и народ Вседержителя, будет снова вовлечён в идолопоклонство.

Этот правитель, хотя и будет выходцем из седьмой головы - Америки, однако будет владеть «своей» автономной империей, он не сольётся с политической Америкой в мировом влиянии над народ Бога, потому и сказано о нём как о добавочном восьмом правителе.
О духовном правителе, возвращающем идолопоклонство в народ Иеговы, в Писании также сказано как о беззаконнике, восседающем в Его храме и выдающем себя за Него (2Фессал.2:2-4). То есть, беззаконник и восьмой правитель – одна и та же «фигура».

Об единой сущности беззаконника со зверем из бездны написали и учёные Далласской духовной семинарии, цитируем из толкования Откр.1-3: Соответственно происхождению своей власти "зверь" относится и к Богу, и это находит выражение в именах богохульных па головах его (здесь смысл тот, что его самовозвеличение и богоотрицание как бы написаны у него на лбу). Сказанное тут перекликается со словами апостола Павла во 2-Фес. 2:8-9 о "беззаконнике", .. этом первом "звере" из Откр. 13, "которого пришествие по действию сатаны… со всякою силою и… чудесами ложными".

2) И дивилась (поражалась, 2296) вся земля, следя за зверем (вся земля в восторге пошла за зверем , В.Кузнецова,Радостная весть ):
Вся земля может восхищаться и пойти только за правителем мирового масштаба . Условились в начале разбора, что это будет некий духовный лидер.

Поэтому выражение «вся земля» - образное: народ Бога к этому времени будет рассредоточен по всей Земле (Мтф.24:14). А мировым правителем над ним будет тот самый выходец из Америки, который назван восьмым из числа семи и беззаконником в храме Иеговы. У него будет своя духовная империя, состоящая из поклонников Бога, подчиняющихся ему в мировом масштабе. И принимать они его будут с восхищением повсеместно.

То же самое о восхищении исцелённым зверем сообщает и Откр.17 глава, только другими словами и с некоторыми уточнениями:
и удивятся (поразятся, 2296) те из живущих на земле , имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится (видя зверя, исцелившегося от смертельной раны, Откр.17:8)

То есть, все из верующих, кто с восхищением примет некого правителя из Америки в качестве великого блага для себя - будут Богу неугодны: их имена не впишут в книгу жизни, которую Бог ведёт от начала мира для всех богобоязненных людей (Мал.3:16,17)

3) и поклонились дракону, который дал власть зверю
приняв и одобрив власть правителя, «исцелившего» язычество - верующие этого периода на самом деле поклонятся дьяволу, даже если будут думать, что поклоняются Иегове.

13:4 и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? Почести, которых достоин лишь Иегова (Кто может сравниться с ним?) - они будут воздавать языческому правителю над собой, несущему идолопоклонство. Тем самым, они покажут, что считают его - своим богом.

13:5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
Этот правитель будет пропитан духом самовозвышения настолько, что дьявол сможет без труда поручить ему уничтожение остатка святынь Бога на земле в течение 42 месяцев.

Этот же срок 42 месяца «язычники» из внешнего двора храма Иеговы будут попирать святой город (остаток небесных соправителей Христа, см. Откр.11:2 ) .

То есть, причины превращения служителей Бога из внешнего двора (с земной надеждой) в «язычников» - ясны: увлекшись могуществом «звериного» беззаконника, они не заметили, как переняли его дух, приняли его в качестве своего бога и с готовностью стали «окружать» святой город (небесный Иерусалим).

13:6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе .
Хула на Бога - это не просто поношение Его. Это противоправные действия, совершаемые под прикрытием имени Бога. Например, из-за неправильных действий «благочестивые» и влиятельные иудеи перед самым концом действия Ветхого завета бесчестили имя своего Бога Иеговы в глазах остального населения, как написано:
23 В Законе хвастаешься, через преступление Закона Бога бесчестишь! 24 Ибо имя Божье из-за вас хулится между язычниками (Римл.2, буквальный перевод Одинцова-Белинского);

Также иудеи извратили замысел Бога о полноценных и непорочных приношениях:
12 А вы хулите его тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее - пища ничтожная".
13 Притом говорите: "вот сколько труда!" и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.14 Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов. (Мал.1:12-14)

То же следует ожидать среди поклонников Иеговы и перед самым концом века сего: зверь -беззаконник, управляющий империей верующих в этом периоде, обесчестит имя своего Бога среди остального населения планеты. Например, трапезу Господню, жертву уст Иегове - он превратит в испорченные «подношения», искажая Писание, прославляя и возвеличивая себя, тогда как прославления и поклонения достоин только Иегова. Манией величия он заразит и своих «подданных». В результате, глядя на их высокомерие и искажение Писания, многие не захотят служить Иегове.

13:7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их ;
Здесь показан момент убийства последних представителей святого города: остатка небесных соправителей из Откр.11:7. Обезвредив их, возрождённый к жизни зверь дьявола окажется героем-победителем в этом духовном противостоянии – в глазах всех "жителей Иерусалима-Содома-Египта" (отступнического правительственного «бюро» беззаконника, см. Откр.11:8 ).

По сути в 13 й главе образно описано исполнение пророчества Христа для кончины века сего - о временах язычников, попирающих Иерусалим.
Иисус Христос предсказывал их дважды:
1) для Иерусалима 1 века, когда ожидалось «кончина века» для Ветхозаветной системы поклонения и разрушение Иерусалимского храма, что угрожало жизни христиан:
20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками , тогда знайте, что приблизилось запустение его (мерзость запустения, Мтф.24:15)
24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лук.21:20,24)

2) для святого города времён кончины века. После своего воскресения Иисус повторил пророчество об окружении святого города Иерусалима язычниками, добавив некоторые подробности с духовным значением:

А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца (см. разбор Откр.11: 2 )

То есть, во время кончины века - язычниками, попирающими святыни Бога (представителей небесного Иерусалима или остаток соправителей Христа) окажутся служители Бога, поклоняющиеся Ему во внешнем дворе духовного храма (Его поклонники с земной надеждой).
Некоторые, правда, полагают, что времена язычников начались с момента свержения последнего царя Иудеи Седекии - Навуходоносором, строя аналогии на семи временах безумства для царя Вавилонского из Дан.4:17-23 и опираясь на текст из Иез.21:26, 27:
так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет (престол царей Иудеи не будет больше поддерживаться Богом)… 27 Низложу, низложу, низложу и его не будет , (венца царей Иеговы) доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он (венец) и Я дам Ему (Иисусу Христу).
Однако, даже для Израиля по плоти они начались гораздо раньше, так как цари, правящие на престоле Давида при поддержке Бога, не были Ему верны, предавали Его или сами не исполняли Его законы, подражая мерзостям язычников (2Прлпмн.36:14).
Иисус же предупреждал о будущих временах язычников для Божьего народа, конкретно попирающих святыни Иеговы в эпохе Нового Завета. Их мы и показали в п.1) и 2) )

и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
Всё мировое многонациональное общество поклонников Бога будет подчинено власти этого последнего правителя из Америки.

13:8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира .
В отличие от книги жизни Всевышнего с записями о богобоязненных и достойных воскрешения в новом мире (Мал.3:16,17; Откр.17:8) – в книгу жизни Иисуса Христа записаны не просто богобоязненные люди, а конкретно победители греха , святые Божии: ещё в этом веке первыми в неё попадут соправители Иисуса Христа, признанные святыми участниками первого воскресения (Откр.20:6).
Во вторую очередь в неё попадут те, кто на Земле окажется победителем греха к концу тысячелетия Христа, они тоже станут святыми и получат право на вечную жизнь в Божьем мире (Откр.22:14, 21:27)
То есть, в периоде власти зверя практически все примут его условия, кроме остатка будущих соправителей Христа: они не прекратят свою деятельность даже под запретом.

13:9 Кто имеет ухо, да слышит
Эта вставка в виде призыва может быть обращена только к тем отдельным людям, которые в эти нелёгкие времена найдут в себе желание и силы искать голос Господа. Как показывают события - таковые у Бога найдутся, иначе не появились бы последние два пророка. Мысль эта повторяется в Евангелиях, например, Матф. 11:15; 13:9,43; Мар. 4:9,23; Лук. 8:8; 4:35.

13:10 Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен ; Здесь Бог как бы предупреждает беззаконника и всех, кто помогает ему уводить в духовный плен идолопоклонства всех богобоязненных людей - о том, что справедливое возмездие неминуемо: и сами они попадут в "плен" Божьего гнева.

кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом.
А здесь Бог как бы напоминает тем, кто расположены внимать Ему через Его слово, что их покорность Его слову может стать причиной гонений на них и даже их гибели. Но одновременно Он заверяет их в том, что повинных в их страданиях нечестивцев во главе со зверем- беззаконником ожидает Его возмездие.

Здесь терпение и вера святых . Для того, чтобы выстоять в этом периоде и сохранить верность Богу - понадобится такое терпение и такая крепость веры, какой обладают все святые Всевышнего. А святыми Всевышнего на этапе века сего нечестивого будут признаны только соправители Христа, как написано:
6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. (Откр.20)

13:11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон .
Речь идёт о выходе на арену истории лжепророка. Почему?
У зверя от земли - от истинного Агнца - только рога агнчьи.
То есть, здесь показан лжеагнец или лжехристос. Это одно и то же. Лжехристос - это лжепророк. Христос был пророком Бога, а лжехристос - пророк дьявола.

И с другого конца можно зайти: говорит он, как дракон. Проводниками слов дракона (дьявола) являются пророки дьявола. Этот - маскируется под агнца, но говорит то, что надо дьяволу: пророчествует (пророк - это тот, кто передаёт слова вышних).

Он вышел на арену деятельности вместе с исцелением раненого зверя.

О появлении в последние дни перед Армагеддоном лжехристов и лжепророков - духовных учителей и наставников, искажающих истину Бога - предупреждал и Иисус (Матф.24:24, Деян.20:30). Они привлекают к себе внимание чудесами и знамениями.
Тексты Откр. 16:13;19:20 подтверждают, что второй зверь - это лжепророк.

13:12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;
Рассмотрим по отдельности.

Он действует перед ним (перед драконом): со всею властью первого зверя лжеагнец трудится в интересах дьявола, на его "арене" и под его прикрытием.
Лжеагнец и зверь с исцелённой раной – правитель и духовный наставник общества народа Бога - оба стоят на службе у дьявола в этом периоде.
Смысл выхода в свет их «звериного тандема» - в том, чтобы организовать преследование служителей Всевышнего.

и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела ;
Лжехристос выступает как бы глашатаем зверя-правителя, внедряющего идолопоклонство. То есть, зверь-правитель «работает» под прикрытием своего духовного учителя. Благодаря лжепророку и его учениям авторитет зверя-правителя непомерно возрастает в глазах верующих. Лжеагнец на самом деле побуждает их поклоняться дьяволу, только завуалированно - так, чтобы все думали, что поклоняются Богу.

13:13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.
Вспоминаются способности Илии-пророка, состязавшегося с лжепророками десятиколенного Израиля во времена Ахава:
38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.39 Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3Цар.18:38,39)
Цель извержения этого образного "огня" - вразумить идолопоклонников Ваала в том, что Ваал - ложный Бог, что имеет смысл обратиться к истинному Богу, которого представляет Илия.

То есть, знамения, которые производит лжепророк пред глазами видящих его и признающих его - направлены на то, чтобы все поняли: если он такой могущественный, что совершает великие дела (почти, как Илия) значит, он - от Иеговы Бога.
Как это выглядит на практике? Подскажет следующий текст:

13:14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.
Здесь видим процесс формирования идолопоклонства и признания зверя-правителя - кумиром в мировом масштабе, по всей земле.

В духовной империи Божьего народа увлечение идолопоклонством в мировом масштабе возможно: все чудеса лжепророка будут нацелены на то, чтобы непомерно раздуть культ личности своего соратника-правителя и льстивыми внушениями уговорить всех верующих сделать его изображение (образ).
То есть, под прикрытием обольщений лжепророка зверь-правитель будет воздвигнут в ранг идола и народного кумира, в результате у него получится воссесть на пьедестале Бога.
(2Фессал.2:2-4)

Поклонение "изображению", как известно, осуждается Богом. Однако в этот момент все верующие так или иначе примут предложение сделать "икону" из своего кумира.

Чудеса лжепророка, как пишет Лопухин, будут естественными и действительными фактами, действительными, а не кажущимися чудесами, хотя и совершающимися по диавольской силе. И если эти чудеса почему-либо могут быть названы ложными, то потому только, что будут совершаться для обольщения, обмана и беззаконных внушений.

К чудесам подобного рода может относиться демонстрация размаха и невиданного успеха какой-либо деятельности правителя – в качестве благословения Божиего. С воей внешней привлекательностью ониотвлекают от главного: от духовных ценностей.
В результате лжепророк совершает своё главное духовное чудо перед зверем -правителем: любая стратегия и тактика правителя, какой бы сомнительной и богохульной она ни была - при помощи учений чудным образом и благополучно будет «покрываться» видом благопристойности и преподноси ться как великое благословение от Господа. И никто из верующих не заметит подмены: видя несуразное – они не увидят несуразности, слыша искажённое – они не услышат искажения. В этом - самое великое духовное чудо лжепророков всех времён (Мтф.13:13-15)

13:15 И дано ему было вложить дух в образ зверя ,
Безжизненное "изображение" зверя не представляет опасности до тех пор, пока он не "оживает" в сердцах верующих и не становится реальным кумиром.
О том, чтобы идол "ожил" и стал оказывать пагубное влияние на служителей Иеговы - позаботился лжеагнец. Воспевая хвалебные оды первому зверю, и выставляя его пред служителями Бога в выгодном свете, расписывая его исключительность, возвеличивая его авторитет и т.д. - лжепророк шаг за шагом постепенно привьёт всей своей "аудитории" слушателей мысль об абсолютном подчинении этому "идолу".

чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
При помощи своего лжепророка идол-правитель воздвигнет такую систему своего правления, что если кто-то посмеет перечить или не признавать в нём Божьего правителя – будет тут же уничтожен (изгнан из общества, которым он управляет).
Его система правления позволит вычислять всех непокорных очень быстро: через управление поместными собраниями. Почему и сложатся благоприятные предпосылки для притеснения и "убийства" последних пророков - язычниками внешнего двора (Откр.11:2)

Такой мощной системы международного «сыска» и отслеживания всех непокорных - не сможет построить ни один политический лидер века сего, ведь для обнаружения каждого неугодного в любой точке планеты потребуется немало времени.
Пример из недавней истории: Адольф Гитлер хотел уничтожить всех евреев, не одобряющих его намерения, и охота за ними продолжалась многие годы, но осуществить свой план до конца он так и не смог потому, что не смог отыскать всех .

А беззаконник в храме Иеговы - это будет проделывать со всеми непокорными – с необычайной лёгкостью: руками своих верноподданных. Все собрания будут состоять из его преданных поклонников, активно выслеживающих инакомыслие ещё в зародыше, поэтому каждый вольнодумец и возмутитель всеобщего духовного покоя – будет мгновенно обнаружен и обезврежен сразу же на месте обнаружения.

13:16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
Лжепророк позаботится о том, чтобы подданные зверя-правителя получили «клеймо» идольское, чтобы в них накрепко отпечаталась принадлежность своему «хозяину».

Малым и великим - по положению, занимаемому в обществе народа Бога; богатым и нищим - по материальному положению; рабам и свободным - образно по отношению к условиям века сего - любая категория граждан той страны, в которой они призваны на служение Богу (во времена Иоанна существовало рабство, христианами становились рабы и свободные).

положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
итак, "клеймо" идольское ставится на лоб (чело) и правую руку.

На лоб - означает оставить след в умах людей: беззаконник благодаря стараниям своего лжепророка будет легко манипулировать сознанием всего общества своих поклонников через информацию.

На правую руку - означает влиять на деятельность людей: он же при помощи информации лжепророка будет направлять деятельность своих подданных во всём мире так, как будет нужно ему.
Словом, идол-правитель сможет управлять умами и делами верноподданных своей мировой империи - через духовные наставления «личного» лжепророка.
А лжепророк в его руках будет инструментом, помогающим это делать.

13:17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь через понятия купли-продажи показана единая экономическая система, поддерживающая хозяйственную деятельность жителей по всей земле.
О какой единой экономической системе, зависящей только от одного правителя, идёт речь?
Не о системе политического мира: даже организация, названная всемирной торговой (ВТО) не может влиять на экономику людей всех стран мира: в состав её членства входит 159 стран, а в мире по состоянию на 2012-й год насчитывается 258 стран (из них - 194 независимых государства (193 государства, которые входят в ООН и Ватикан - "не член-наблюдатель"), 10 государств, статус которых не определен (9 - не входят в ООН, но признаны кем-то из членов организации, например Абхазия и Южная Осетия; и 1 - Сомалиленд, который вообще никем не признан) и 54 "иных" территорий)

Это лишний раз доказывает, что значение зверя не следует искать в политических мировых империях.

Зверь-беззаконник, воздвигнутый в ранг идола народом Бога – имеет духовную мировую империю: международное общество подданных. Именно в его империи будет отлажена единая экономическая система.

Вся хозяйственно-экономическая деятельность, которая ведётся в его империи по всему миру – подотчётна ему. Какими бы ни были расходы и доходы в любой точке мира его империи (в собраниях поклонников Бога) - все они находятся в его ведении. Без его ведома никто не имеет права распоряжаться ни приобретениями, ни продажами в его всемирном «имении», куда может входить движимое и недвижимое имущество, производства и работники.
(к движимому имуществу относятся все товары; запасы; инвентарь; приборы; все виды продукции (сельскохозяйственная, производственная); компьютерная техника (в том числе оргтехника); бытовые предметы (в том числе мебель офисная и жилая); другие объекты
К недвижимому имуществу относятся земельные участки и сооружения, прикрепленные к земле и связанное с ней)

Другими словами, для того, чтобы входить в состав международного общества поклонников Бога и пользоваться его «хозяйственными» владениями и благами от них - нужно поклониться зверю- правителю и принять все его условия. Кто их не примет - того изгонят и лишат права пользования всеми благами.

начертание, или имя зверя, или число имени его.
Начертание на руку и лоб, имя зверя или число имени зверя - суть одно и, как написали выше - обозначают «клеймо» идолопоклонства: верующие с таким духовным клеймом показывают своим образом жизни, что признали хозяином над собою правителя-беззаконника, переняли его образ мыслей и исполняют дела, угодные ему.

13:18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть .
«Клеймо» хозяина-зверя - число человеческое.
А есть ещё число Божье: 7 . И знак Божий стоит образно на Его святых служителях в виде единения с небесным Отцом (7), сыном Его (истинным Агнцем, 7) и - святым духом (7). Общий знак святости - 777.
Святые верующие с таким духовным "клеймом" показывают своим образом жизни, что служат Богу они с «утроенной» возможностью: признают хозяином над собою только Иегову, переняли ум Христов и в делах движимы святым духом, потому и дела их угодны Иегове.

Число же человеческое показывает, что нет в нём святости Бога, не «дотягивает» оно до "высот" Бога - на «единицу»:
у служителей с этим знаком - только внешний вид ангелов света, но внутри они исполнены хищения и лукавства (Лк.11:39)

По аналогии с числом Бога: знак зверя дьявола стоит образно на его служителях в виде единения с дьяволом, лжехристом и звериным духом (666 ). Это в принципе знак всех фальшивых служителей Бога, имеющих лишь вид благочестия, а от силы его - отрекшихся (2Тим.3:5)
Верующие с таким духовным "клеймом" показывают своим образом жизни, что служат своему хозяину с "утроенной " возможностью: признают хозяином над собою дьявола, переняли ум лжепророка и в делах движимы нечистым духом, потому и дела их не угодны Иегове несмотря на то, что они считают себя Его служителями.

И что самое важное: вид служителей с "номером" 666 - "клеймом идольским" - может быть весьма благопристойным. Как у служителей Иеговы 1 века.
Они казались праведниками всем, кто за ними наблюдал, с ними сталкивался и их слушался. И лишь Иисус Христос смог разглядеть в них служителей дьявола (Ин.8:44)
То есть, определить, какого «знака служители» - Божьего или диавольского - смогут далеко не все: лишь будущие соправители Христа, движимые святым духом (1Ин.2:20,27). Этот самый дух и поможет остатку соправителей различить выход зверя, возродившего идолопоклонство, на "арену " Божьего народа (1Ин.4:1) - и разоблачать его. За что они и будут убиты в конечном итоге (Откр.13: 5,7; 11:2-7).

6. ШЕСТОЙ ПЕРСОНАЖ: ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ МОРЯ (13:1)

а. Появление зверя из моря (13:1-2)

Откр. 13:1-2 . В 13 главе появляется персонаж, играющий важную роль при конце времен. Это - выходящий из моря зверь. Его семь голов и десять рогов, увенчанных десятью венцами, многими понимаются как образ восстановленной Римской империи, которая в книге пророка Даниила представлена четвертым зверем, тоже имевшим десять рогов (Дан. 7:7-8; сравните Откр. 13:3; 17:3,7). В Откр. 13 и 17 "зверь" - это правитель мира, тогда как в Дан. 7 он символизируется малым рогом на голове "зверя".

На языке Священного Писания воды моря и рек - это нередко людские массы, мятущиеся, неспокойные народы, враждебно относящиеся к Богу. "Зверь" в 13:1 выходит из "моря", т. е. выходит из их среды.

Хотя многие полагают, что "зверь" олицетворяет один из персонажей прошедшей истории, судя по контексту, он выйдет на ее арену за три с половиной года до второго пришествия Христа. Под его властью объединятся 10 стран Среднего Востока (сравните Дан. 7:24 - десять рогов - десять царей).

Поскольку "рог" - символ могущества в Священном Писании, а десять - число полноты, то эти "рога" (по некоторым другим толкованиям) свидетельствуют об особых силе и могуществе "зверя". Диадемы - тоже символ царской власти, которую "зверь" получит от "дракона" (стих 2). Соответственно происхождению своей власти относится "зверь" к Богу, и это находит выражение в именах богохульных па головах его (здесь смысл тот, что его самовозвеличение и богоотрицание как бы написаны у него на лбу). Сказанное тут перекликается со словами апостола Павла во 2-Фес. 2:8-9 о "беззаконнике", т. е. антихристе, этом первом "звере" из Откр. 13, "которого пришествие по действию сатаны… со всякою силою и… чудесами ложными".

В сходстве "зверя" с барсом, медведем и львом видят символическое изображение соответственно трех могущественных империй древности: Греции (барс; сравните Дан. 7:6), Мидо-Персии (медведь; сравните Дан. 7:3) и Вавилона (лев; сравните Дан. 7:4). Имеется и другое толкование, согласно которому "барс" олицетворяет лукавство антихриста, "медведь" - его упорство, а "лев" - высокомерие и алчное честолюбие.

Сила дьявола, которую он даст антихристу, - это присущие ему от начала могущество и способности как духа высокой иерархии; престол его - это весь мир, "князем" которого он является. Господь попускает ему пользоваться властью над этим миром (и соответственно допустит частичную передачу им этой власти антихристу), но лишь постольку, поскольку сам мир, погрязший в грехах, позволяет дьяволу управлять собою.

б. Смертельная рана зверя (13:3)

Откр. 13:3 . Многие пытались отождествлять этого "зверя" с тем или другим выдающимся государственным деятелем прошлого, который вновь возвратится при конце мира, чтобы стать его последним правителем. Назывались имена императора Нерона, Муссолини, Гитлера, Сталина и многих других; однако ни к одному из них "не приложимы" конкретные специфические особенности будущего правителя.

Что же может означать смертельная рана зверя, которая была исцелена? Наиболее вероятными кажутся два толкования, одно из которых предлагается богословом Элфордом. он считает, что смертельная рана символизирует падение Римской языческой империи и возникновение на ее месте христианской Римской империи.

Однако не трудно заметить, что такое толкование скорее имеет отношение к истории, чем к осуществлению пророчества. А вот восстановление в последнее время Римской империи, утратившей свой преимущественно христианский характер, действительно могло бы в рамках этого толкования означать, - что смертельная рана исцелела.

Другое возможное объяснение: антихристу при выходе его на арену истории будет кем-то нанесена смертельная рана, которая чудесным образом будет исцелена сатаной. Противник Божий не обладает властью воскрешать мертвых, но, по-видимому, сила исцеления ему дана. Важно в этом контексте, что последний правитель придет к власти при явной и сверхъестественной поддержке сил зла.

е. Поклонение сатане и зверю (13:4-6)

Откр. 13:4-6 . В лице "зверя" люди "поклонятся" (т. е. станут поклоняться) самому сатане, воздавая ему почести, которых достоин лишь Бог. Это и было погубившей его мечтой "сына зари", который отпал от Бога. Как читаем о нем у Исаии (14:14): "Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Осуществление дерзкой этой мечты в пределах земли и станет последним проявлением лжерелигии, ибо дьявол попытается полностью занять в сердцах людей место Бога Отца, поставив на место Христа, в роли Царя царей, - антихриста. По-видимому, эта ситуация возникнет при начале последнего "трех с половиной летия", ознаменовав собой начало великой скорби.

Повседневное действие сил явно сверхъестественных и приведет к тому, что люди станут задаваться такими вопросами, как: "Кто подобен зверю сему, и кто может сразиться с ним?" (Откр. 13:4). В этих риторических вопросах содержится и объяснение того, как удастся "зверю", не доведя дело до мировой войны, захватить господство над миром. На протяжении сорока двух месяцев будет продолжаться его правление, которому будет сопутствовать открытое произнесение хулы на Бога, на небеса и на небожителей.

г. Господство зверя над миром (13:7-8)

Откр. 13:7-8 . Словами и дана была ему власть над всяким коленом и народом, а языком и племенем снова подчеркивается тотальная власть антихриста над миром. О его "царстве" предсказано было пророком Даниилом, что оно "будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее" (Дан. 7:23). Жестоко будут преследоваться в этом "царстве" святые, т. е. те, кто в годину великой скорби обратятся к истинному Богу и "поклонятся" Ему, а не "зверю" и его покровителю.

Ведь достигнув политического господства над миром, антихрист запретит все религии вообще - с тем, чтобы люди поклонялись ему одному (2-Фес. 2:4). И все живущие на земле, за исключением тех, чьи имена записаны в книге жизни у Агнца, поклонятся зверю. В выражении закланного от создания мира слова "от создания мира", по-видимому, относятся к какому-то моменту в вечности, с точки зрения земного времени давно прошедшему, когда Божеством было вынесено решение о жертвоприношении Сына; речь тут, конечно, не о времени фактического распятия Христа. С этим местом в каком-то смысле перекликается сказанное Павлом в Еф. 1:4, что Бог избрал нас во Христе "прежде создания мира".

По мнению некоторых, в "книге жизни" записано имя каждого человека, которому предстоит родиться на земле, но коль скоро человек умирает, не уверовав во Христа, имя его из этой книги вычеркивается. Такое толкование основано на Откр. 3:5, где Христос обещает верующим в Сардисе, что имя "побеждающего" не будет "изглажено" из книги жизни, а также на Откр. 22:19, где содержится грозное предупреждение: кто "отнимет" что-либо от слов Откровения, "у того отнимет Бог участие в книге жизни".

Однако слова, записанные в Откр. 13:8, вероятно, означают иное, а именно: спасенные записаны в книгу жизни в какой-то момент в вечности - в предвидении крестной смерти Христа за них, и их имена не будут вычеркнуты из нее. Смысл стихов 7-8 в том, что в последний период человеческой истории, в условиях безраздельного господства над миром сатаны и его антихриста, только те, кто придут ко Христу, будут избавлены от вечной погибели.

д. Призыв слушать (13:9-10)

Откр. 13:9-10 . В стихе 9 звучит призыв знакомый нам по обращению Господа к семи церквам в Малой Азии (главы 2-3): Кто имеет ухо, да слышит… Многие мечтают сегодня о, единой церкви и общемировой религии, и это станет реальностью в последнее время, только поклоняться в этой церкви станут не Богу, а дьяволу, и церковь и религия эти будут сатанинскими.

В такой ситуации призыв, услышанный Иоанном, мог быть обращен только к тем отдельным людям, которые в страшные эти времена найдут в себе желание и силы искать Господа. А Бог и в последние дни, как в каждом веке и в каждый момент времени, будет говорить тем, кто готов слушать Его; мысль эта повторяется в Евангелиях (Матф. 11:15; 13:9,43; Мар. 4:9,23; Лук. 8:8; 4:35).

В отличие от посланий семи церквам, где призыв "слушать" был каждый раз адресован именно к церкви, здесь упоминания о церкви нет. И это еще одно свидетельство в пользу того, что прежде начала великой скорби Церковь будет восхищена. Книга Откровения становится яснее, если рассматривать ее как обращение не к первому лишь поколению христиан, стоявших перед лицом жесточайших преследований, но к верующим всех времен, и особенно к тем, которые будут жить в последнее время. В стихе 10 Бог как бы напоминает тем, кто расположены внимать Ему, что их покорность Его слову может стать причиной гонений на них и даже их гибели, но одновременно Он заверяет их в том, что повинных в их страданиях нечестивцев во главе с антихристом ожидает Его возмездие. Последнюю фразу стих 10 надо читать как призыв святых к терпению, вере и верности.

7. СЕДЬМОЙ ПЕРСОНАЖ: ЗВЕРЬ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ-ПОД ЗЕМЛИ (13:11-18)

а. Появление зверя, выходящего "из земли" (13:11-12)

Откр. 13:11-12 . В отличие от первого зверя, "выходящего из моря" (стих 1), второго зверя Иоанн видит выходящим из земли. И хотя по отношению к обоим этим существам употреблено одно и то же слово "зверь" ("серион"), первый явно относится к беспокойному богоборческому миру, из среды которого (символизируемой морем) появляется, тогда, как символику второго толкуют по-разному, Так, в слове "земля" усматривают указание на "землю обетованную", и на этом основании считают второго "зверя" выходцем из иудейского народа. Такая точка зрения не представляется достаточно обоснованной. Да в сущности ни национальная, ни географическая "привязки" и не имеют тут значения. Скорее всего, второй "зверь" - это тот, о котором в Откр. 19:20 и 20:10 говорится как о лжепророке.

Второй зверь имел два рога, подобные агнечьим, но говорил как дракон, т. е. как сатана. Отсюда можно заключить, что это будет религиозный деятель, чья роль будет состоять в поддержке первого зверя, т. е. политического диктатора-антихриста. Он тоже будет обладать большой властью, полученной как от сатаны, так и от антихриста: Иоанн видит, что этой властью он заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела.

Таким образом вся эта религиозная система явится подражанием Святой Троице. Сатана попытается занять место Бога Отца; первый зверь будет претендовать на место Сына - Иисуса Христа, Царя царей (даже исцеление его сатаной от смертельной раны есть как бы подражание воскрешению Сына Отцом ред.); второй зверь, лжепророк, станет играть роль подобную роли Святого Духа, Который побуждает верующих поклоняться Иисусу Христу: этот станет побуждать "живущих на земле" поклоняться сатане. Все это и будет последней попыткой сатаны подменить веру во Христа лжерелигией.

б. Чудеса, творимые зверем (13:13-15)

Откр. 13:13-15 . И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. Так будет действовать второй "зверь", чтобы заставить людей поклониться первому "зверю". Люди иногда забывают о том, что не только Бог творит сверхъестественные вещи, но и сатана в известных пределах тоже в состоянии совершать чудеса; в видении апостола Иоанна он до конца использует эту свою силу, чтобы обольщать обитателей земли и побуждать их поклоняться антихристу.

Помимо низведения огня с неба, второй "зверь" принудит людей сделать образ (первого) зверя. Это изображение, возможно, будет установлено в Иерусалимском храме, который будет к тому времени отобран у евреев. Апостол Павел пишет, что первый зверь сядет в храме, "выдавая себя за Бога" (2-Фес. 2:4). Возможно, "образ зверя" будет установлен в том же храме для того, чтобы люди могли поклоняться ему в отсутствие самого "зверя".

Об этом образе в Откровении упоминается неоднократно (13:14-15; 14:9,11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4). Не исключается, впрочем, что под "образом" здесь понимается как "изображение", так и воплощение антихриста в "образе" правителя мира. В любом случае он явится символом силы первого "зверя".

То обстоятельство, что второму "зверю" дано… было вложить дух в образ (первого) зверя, чтобы образ… и говорил и действовал, затрудняет понимание этого места - ведь в Библии нигде не говорится о том, что и сатана имеет силу вселять жизнь в неодушевленные предметы. Творцом жизни является только Бог. Возможно, здесь подразумевается, что "образ зверя" (его изображение) будет лишь производить впечатление живого и говорящего, наподобие современных компьютеризированных роботов. Возможно и то, что в нем будет действовать какое-то сочетание "высокой механики" со сверхъестественной силой - во имя того, чтобы "зверю из земли" достичь своей цели. И он, по всей видимости, достигнет ее.

Приказание поклоняться образу, как и самому первому зверю, будет исполняться по той причине, что каждому "уклоняющемуся" будет грозить смерть. "Грозить" не означает, однако, непременного уничтожения на деле. Ведь для обнаружения каждого "неповинующегося" на земле потребуется немало времени. Пример из недавней истории: Адольф Гитлер хотел уничтожить всех евреев, и охота за ними продолжалась многие годы, но осуществить свой план до конца он так и не смог. Однако о множестве замученных говорится в Откр. 7:9-17.

в. Начертание зверя (13:16-18)

Откр. 13:16-18 . Стараясь укрепить свои власть и влияние во всем мире и заставляя людей поклоняться первому "зверю", второй "зверь" сделает обязательным начертание на правой руке или на лбу каждого человека, без коего свидетельства о том, что человек этот поклонился "зверю", не будет у него возможности ни покупать, ни продавать, т. е. обеспечивать себя пищей, одеждой, насущно необходимыми вещами. Это тоже заставит подавляющее большинство живущих на земле поклониться "зверю".

Существует множество соображений и догадок относительно "начертания зверя". Бесчисленны попытки расшифровать число 666 - обычно на основании буквенно-числовых эквивалентов, которые приняты были в еврейском, греческом и других алфавитах древности. "Антихристов" таким способом "вычисляли" во многих исторических личностях прошлого, включая Магомета, Наполеона и др., но все это остается более или менее бездоказательным. Приходится допустить, что имя личности, стоящей за этим числом, которая еще не приходила, но явится в будущем, тогда и откроется, а до тех пор знание этого имени - бесполезно.

Тем не менее, небезинтересно привести наилучшее, пожалуй, толкование числа 666, не открывающее стоящего за ним "имени", но, возможно, приоткрывающее символику его с другой стороны. Это толкование исходит из того, что "шестерка" - цифра на единицу меньшая, чем совершенное число "семь", и, будучи повторено трижды, может означать, что все попытки "подстроиться" (соображения, высказанные в этой связи выше) под Божественные совершенство и всемогущество окажутся тщетными, так как сатана и два его "зверя" остаются "тварью", и Творцом стать не могут.

На то, что "шесть" - число человеческое, указывается многими обстоятельствами в Библии, включая и то, что человек должен шесть дней трудиться, а на седьмой - отдыхать. Заметим, что гематрия - попытки отыскивать скрытый смысл в цифрах, приводимых в Священном Писании, - имела широкое распространение в древнем мире. Возможно, и апостол Иоанн имел в виду какую-то конкретную личность, определить которую были в состоянии люди близкие ему.

Однако из раннехристианской литературы, дошедшей до нас, следует, что и между отцами Церкви было по этому поводу немало разномыслия и споров, так что лучше оставить эту загадку нерешенной до времени. Процитируем, пожалуй, соображение, высказанное богословом Торенсом, которое перекликается с приведенным выше: "Злая троица "666" постоянно подделывается под Святую Троицу "777", но неизбежно терпит при этом неудачу".

Тринадцатая глава является важной, поскольку "вводит" двух из главных персонажей Откровения - "зверя, выходящего из моря" (мирового диктатора), и "зверя, выходящего из земли" (лжепророка его и главного сообщника). Распространенной, но не имеющей подтверждения является та точка зрения, что один из двух "зверей" 13 главы будет евреем. Скорее всего оба они будут из "язычников", поскольку о периоде великой скорби говорится, что он будет последним временем язычников, "попирающих" Иерусалим (Лук. 21:24); оба "зверя" будут преследовать как евреев, так и уверовавших язычников.

Тринадцатая глава, кроме того, позволяет глубже проникнуть в характер грядущего последнего времени. Это будет период единого всемирного правительства и единой всемирной религии - при единой же мировой экономической системе. Те, кто не захотят поклоняться зверю и окажут ему сопротивление, будут объявлены вне закона, обречены уничтожению, и число убитых в те дни, возможно, превысит число верующих, которые выживут. Это явится последней попыткой сатаны обмануть мир и заставить его поклониться ему, отвратив людей от поклонения истинному Богу и Спасителю Иисусу Христу.

Глава эта также свидетельствует, что мечта постмиллениалистов о том, что мир будет становиться все лучше и лучше, благодаря стараниям и усилиям христианской Церкви и распространению Евангелия, не подтверждается Библией. Напротив, последней формой мировой религии станет религия сатанинская и богохульная. В наше время многие признаки говорят о том, что мир движется именно в таком направлении. Из этого следует вывод, что время второго пришествия Христа приближается.

. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Под "зверем" иные разумеют некоторую нижайшую силу сатаны, властвующую над прочими демонами, а под выходящим после него из земли – антихриста. Мефодий, Ипполит и другие настоящего зверя считают за самого антихриста, выходящего из моря житейского, потрясаемого бурями и сильно волнующегося. Десять рогов с венцами и семь голов указывают, что диавол и антихрист одно и то же (ибо и выше это отнесено к нему же), но вместе с этим и на разделение в последние времена земли на десять царств и соответствующее сему миру царство седьмое, измеряемое семью днями и разделяющееся, как увидим ниже, на семь периодов. Поэтому сатана, действующий в нем, и называется князем века сего. Его хульное имя написано на его головах, то есть помощниках и слугах, ибо они непрестанно хулили Бога от начала мира до великого и благочестивого Константина, после которого богохульниками были Юлиан и Валент.

. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва;

"Рысью" называется царство греческое, "медведем" – персидское, а "львом" – вавилонское; над ними будет господствовать антихрист, который, придя как римский царь, разрушит их владычество, когда увидит их глиняные персты, означающие слабость и удоборазрушимость разделенного на десять частей царства.

и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Сатана, сей мысленный змей, чтобы погубить некрепких, даст антихристу всякую власть и силу в ложных знамениях и чудесах.

. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела.

Слова «видех едину от глав его яко закалену в смерть» указывают или на то, что кто-нибудь из его князей, умерщвленный посредством чарований антихриста и ослепления людей, будет им ложно показан воскрешенным, как делал это Симон волхв, обличенный апостолом Петром – или же что римское царство, как бы погибавшее от разделения, под единою властию антихриста (как кесаря Августа) восстанет снова сильным.

И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,

. и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

«И чудися вся земля». Чудо, ложно сотворенное антихристом, будет приписано действующему в нем диаволу; чрез него будут поклоняться и змию; для ослепленных духовно он покажется воскресителем мертвых и совершителем чудес.

. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

«Сорок два месяца» означают, что он, по попущению Божию, будет иметь власть хулить Бога и притеснять святых три с половиною года. "Селение Божие» означает воплощение Бога Слова, Его пребывание во плоти, и покой во святых, на которых, как и на Ангелов, направит зверь свое хуление.

. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

«И дана бысть ему область на всяком колене и на языцех». Власть свою он употребит против всякого племени и народа, но завладеет лишь теми, чьи имена не записаны в книгу жизни.

. Кто имеет ухо, да слышит.

. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

Если кто пленяет, тот сам будет пленен, и каждый получит соответствующее его делам воздаяние; так, замышляющие зло ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся смерти душевной от меча сатаны, как говорит апостол Петр: «имже... кто побежден бывает, сему и работен есть» (). Содержащие же неоскверненную, чистую веру и твердое в искушении терпение не будут изглажены из книги животной. Да удостоит милосердый Бог быть соучастниками их и нас, которые считают ничтожными по сравнению со славою, ожидающею святых, страдания настоящей жизни и мужественно идут по тесному пути, чтобы в конце его, в будущем веке достигнуть славы, покоя и широты душевной и воцариться со Христом, Ему же со Отцем и Святым Духом подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Статья тридцать седьмая

О лжепророке

. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

По мнению одних, зверь этот – антихрист, а по другим – сатана, а два рога его – антихрист и лжепророк. Если полагать, что и лжепророк явится в своем лице, то не будет неуместным принять змея за сатану, зверя, выходящего из моря – за антихриста, а этого зверя, по мнению блаженного Иринея, за лжепророка. Он выходит из земной, полной скверн жизни и имеет два рога, как агнец, чтобы овчею шкурою скрыть убийственность волка и потому, что сначала он примет образ благочестия. Об этом блаженный Ириней говорит так: «Об оруженосце, которого называют и лжепророком, нужно сказать, что он говорил как змей. Ему сообщена власть совершать знамения и чудеса, чтобы, шествуя пред антихристом, приготовить ему путь погибели. Исцеление язвы зверя мы считаем или за временное, кажущееся соединение разделившегося царства, или же за восстановление на краткое время антихристом владычества сатаны, разрушенного Крестом Господним, или, наконец, мнимое воскрешение какого-нибудь умершего из близких ему. Будет говорить как змей, ибо он будет делать и говорить свойственное начальнику зла – диаволу».

. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

. и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

Волшебством и обманом предтеча отступника-лжехриста все будет делать для обольщения людей, чтобы они считали антихриста за Бога, как славного чудотворца и удостоившегося такого прославления подобно Крестителю, приводившему верующих ко Спасителю, ибо для обольщения людей и ложь старается подражать истине. Поэтому неудивительно, если обольщенные увидят глазами сходящий с неба огонь, так как нам известно еще из истории Иова, что по попущению Божию с неба действием сатаны сошел огонь и сжег его стада ().

. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле,

Обольщает тех, у кого сердце постоянно устремлено на земное, но он не может обольстить тех, которые приобрели жительство на небе, ибо они совершенно утверждены предсказанием его пришествия.

говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,

. и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Рассказывают, что бесы по волшебству нередко говорили посредством изображений, статуй, деревьев, вод и прочего; может быть, даже и чрез тела умерших, как показывал это Симон волхв перед римлянами в присутствии апостола Петра, который и обличил обман его, показав восстание мертвых, которых он воскресил сам. Поэтому нет ничего странного и в том, что предтеча и оруженосец антихриста при помощи демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет избивать всех не поклоняющихся ему и попытается всем наложить начертание гибельного имени отступника и обольстителя на правых руках, чтобы отнять силу для совершения добрых дел, а также и на челе, чтобы сделать прельщенных дерзновенными в обольщении и тьме. Но те, у которых лица запечатлены Божественным светом, не примут его. И будет он распространять звериную печать везде, и в купле, и в продаже, чтобы не принимающие ее умерли насильственною от недостатка, необходимого для поддержания жизни.

Статья тридцать восьмая

О скверном имени антихриста

. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Старательное исследование числа печати и всего остального, написанного о нем, откроет время искушения бодрствующим и здравомыслящим. Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учители, тайновидец открыл бы его, но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной книге. Если исследовать слова, то, по мнению Ипполита и других, можно найти множество имен, и собственных, и нарицательных, соответствующих этому числу. Собственные, например: Лампетис («лампетио»), Титан («титан»), Латинник («латинос»), также Венедикт («венедиктос»), что значит благословенный, может быть, в подражание единому благословенному Христу; нарицательные же: худой руководитель («какое одигос»), древний завистник («палевасканос»), истинно вредный («алифос влаверос»), неправедный агнец («амнос адикос»). Этими именами будут называть отвергшие обольщение того, для кого славою служит постыдное.